... ומחבר. ואכ נסיק: כי קיים בורא לעולם שהרכיב את כל העולם. נחדד:
הבורא גם הרכיב את כל הרגעים שיש בציר הזמן +
הבורא הרכיב גם את כל המקומות השונים שיש במרחב המקום. נשאל: ומי הרכיב חיבר את
הבורא עצמו להיות מה שהוא? נשיב:
הבורא עצמו הוא יחיד אין סופי אינו מורכב אין לו שני ... כי הרצון שלו והישות שלו הם אחד, משום שאז נשאל במה שונה הישות של
הבורא מהרצון שלו? אם נאמר שאין שום הבדל בין
הבורא לבין הרצון שלו, הרי שממילא לא שייך לומר שלבורא יש ... אחת, וזה כאילו יהיה לומר שאלוהים הוא אלוהים, מאחר שהרצון עצמו
והבורא עצמו הם ישות אחת ממש. ואם נאמר כי קיים הבדל כלשהו בין
הבורא לבין הרצון שלו, גם אם נאמר כי הרצון של
הבורא עשוי ממהותו של
הבורא, הרי שבכל מקרה הפכנו בכך את אלוהים בורא העולם ... זהה לחלוטין לישות העצמית שלו. ונחדד: מעצם זה שאנחנו אומרים רצון
הבורא , הרי שאנחנו מגדירים את אלוהים כישות שמורכבת ... במשהו כלשהו מהישות עצמה, כי אחרת לא הייתה שום משמעות לביטוי רצון
הבורא אם באמת אין שום הבדל בין
הבורא לבין הרצון שלו. כך שבעצם ברגע שמייחסים לבורא רצון לברוא את העולם, הרי שבעצם אומרים
שהבורא הוא עצמו ישות שמורכבת מדברים שונים, ואכ חוזרת השאלה מי הרכיב את
הבורא וכולי. ואכ נסיק שגם לבורא יש בורא אחר עד אין סוף, ... ומעולם ללא נקודת התחלה וכיוב. ונוסיף: בדוגמה הקודמת הסברנו כי רצון
הבורא פירושו ישות מורכבת, דהיינו, ישות בעלת רצון. זה ...